quarta-feira, 21 de setembro de 2011
terça-feira, 20 de setembro de 2011
Makas na equipa de futebol do Club 1º de Maio de Benguela
A cinco jornadas do fim do campeonato, o presidente do 1º de Maio de Benguela, o empresário Nelito Monteiro, despediu o técnico, Paulino Júnior, por ter dito em entrevista à Rádio5 que "se o presidente do clube não se solidarizar mais com a equipa, o Maio vai descer de divisão". O desabafo surge também em função do atraso salarial (mês e meio, segundo o presidente).Chamado a ocupar o lugar, o treinador adjunto, Diniz, recusou a proposta, solidário ao seu colega. A mesma reacção teve o responsável pelos guarda-redes, Kasuku Malaji. Pelo menos por um dia, os jogadores faltaram aos treinos. O vazio acabou com a apresentação de Fussu Nkosi (21/09), que outra vez na história do Clube da Rua Domingos do Ó surge como "bombeiro". Para adjuntos, tem um técnico das camadas de formação e o guarda-redes da equipa sénior no papel de treinador dos homens da baliza.
O que soa caricato é o presidente dizer, em entrevista à Rádio Ecclesia, que a solidariedade do técnico adjunto para com o seu colega, que se traduziu em rejeitar a proposta de substituição, "foi uma cobardia". Seria gesto de coerência ou cobardia, senhor presidente? Para Nelito Monteiro, Diniz devia prestar solidariedade à equipa, que são miúdos que precisam de acompanhamento e não ao colega despedido.
O desabafo de Júnior, no calor do empate com o Progresso do Sambizanga, abriria um precedente forte, justificando-se por isso o despedimento, "não pelos resultados mas pelos pronunciamentos". O presidente, diz ainda, não é obrigado a andar próximo da equipa, nem sentar-se ao banco, por ter coisas mais prementes do Clube com que se preocupar. Para acompanhar a equipa de futebol tem indicada uma pessoa, Rui Araújo, o "eterno" vice-presidente. "Nós nunca interferimos no trabalho do técnico, e não podemos admitir que interfira no trabalho da direcção", realça.
Alguns sócios pedem a realização de assembleia para renovação de mandatos, numa altura em que o 1º de Maio beira a despromoção. O presidente não se opõe nem perde oportunidade de mandar recados. Chega mesmo a dizer que deviam preocupar-se em trabalhar mais do que exigir assembleias.
Gociante Patissa, Benguela
Gociante Patissa, Benguela
segunda-feira, 19 de setembro de 2011
Oratura: "Ocimbulu nda cakava cilumana" / O burro, quando se cansa, morde. (sabedoria popular Umbundu)
Enquadramento: o burro, como instrumento de trabalho no campo, é conhecido por ser muito obediente. Mas quando se farta, não tem receios em morder o dono.
sábado, 17 de setembro de 2011
Aqui vai um contributo do Instituto de Línguas Nacionais sobre o código linguístico Bantu ou alfabetos das línguas angolanas
À luz da grafia em uso actualmente em Angola (referimo-nos à Resolução n.º
3/87 do Conselho de Ministros que aprova, a título experimental, os alfabetos
de 6 línguas nacionais, nomeadamente o Kikongo, Kimbundu, Cokwe, Umbundu,
Mbunda e Kwanyama), recomendaríamos, ao nível da transcrição fonológica e das
suas respectivas regras de transcrição, dentre outros, o seguinte:
— a sequência: i + a, e, i, o, u escreve-se ya, ye, yi, yo, yu,
respectivamente;
— a sequência: u + a, e, i, o, u escreve-se wa, we, wi, wo ,wu, respectivamente.
Extracto do parecer do Instituto de Línguas Nacionais da República de
Angola, datado de 7 de Maio de 2000, In «O Livro das Adivinhas Angolanas»,
Luanda, União dos Escritores Angolanos (2006: 17).
………………………..
Umbundu
Ku vana vasole okukwama ndomo casesamenla okusoneha alimi vetu vo Ngola,
tambuli esapulo lyatunda ko Instituto de Línguas Nacionais
Ndomo cilekisa ocihandeleko cesoneho kwalimi vutundasonde vo feka yo
Angola (Ukanda wo cisoko capalanga, letendelo 3/87, cina cakisika, ndevelo lyo
kuseteka, onjila yokutaya kwalimi vasoka epandu, ndeci o Kikongo, Kimbundu,
Cokwe, Umbundu, Mbunda kwenda o Kwanyama), epañiyo lyetu lyeli okuti:
— nda o “i” yakwamiwa lo “a, e, i, o, u” tukapa po o “y”, ndoco: ya,
ye, yi, yo, yu;
— nda o “u” yakwamiwa lo “a, e, i, o, u” tukapa po o “w”, ndoco: wa,
we, wi, wo, wu;
sexta-feira, 16 de setembro de 2011
segunda-feira, 12 de setembro de 2011
"Palpitam-me/ os sons do batuque/ e os ritmos melancólicos do blue// Ó negro esfarrapado do Harlem/ ó dançarino de Chicago/ ó negro servidor do South/ Ó negro de África/ negros de todo o mundo/ eu junto ao vosso canto/ a minha pobre voz/ os meus humildes ritmos". - (Agostinho Neto. Voz do sangue, in Renúncia impossível).
Ouvi a música logo que voltei da viagem de intercâmbio a convite do Departamento de Estado nos EUA (2010), e a música, bela pela voz dos Cafala Brothers e apaixonante pelo rítmo da viola, tocou-me ainda mais pela melancolia da letra. A dor de uma eterna subjugação de um povo, os mesmos de sempre abaixo da linha "dos padrões"... Não sabia que era de Agostinho Neto, só hoje vi, graças a Jomo Fortunato, In Semanário Angolensehttp://semanario-angolense
sábado, 10 de setembro de 2011
Biblioteca Don Bosco enaltece literatura angolana em véspera de abertura
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| Ir. Máximo e repórter Zé Luis |
A
Escola Don Bosco, projecto multidisciplinar afecto à Igreja Católica,
fez questão de comprar cada um dos 85 títulos expostos na feira do livro promovida
pela União dos Escritores angolanos com o apoio do programa “Aiué Sábado”, no
quintal da Rádio Morena Comercial, este sábado (10/9), na cidade de Benguela.
Os
livros são para a biblioteca em fase final de construção naquela escola. “Tem que ser uma referência de biblioteca
da literatura angolana”, referiu o Ir. Maximo Herrera, missionário
argentino, quando investia os 87 mil kwanzas nos livros. “O nosso papel é aproximar os artistas e público, neste caso, levamos
os artistas à comunidade, através de seus livros”, acrescentou. |
| Ir. Maximo Herrera e Gociante Patissa |
Aberto
há dez anos no Bairro dos Navegantes, zona B, que compreende os subúrbios a sul
da Vala do Coringe, o Centro Don Bosco tem actualmente cursos de informática, autocad,
alfabetização, educação física, sala de vídeo e mecânica.
Gociante
Patissa
Rádio Morena e UEA aproximam público aos livros
85
títulos de autores angolanos foram disponibilizados, hoje (10/9), para consulta
e comercialização no quintal da Rádio Morena Comercial, na cidade de Benguela, uma
iniciativa da União dos Escritores Angolanos (UEA) com o apoio da Rádio Morena
Comercial (RMC).
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| M. Macedo e DJ Ângelo |
Os
custos variaram entre os 300 e 4 mil kwanzas. Nos estilos poesia, romance,
ensaio e contos, esta última categoria abarcando também literatura infantil,
todos os livros têm chancela da UEA na condição de editora.
A
feira elevou o programa “Aiué Sábado”, conduzido por Machado de Macedo, na
sequência da mesa redonda da semana anterior, que se debruçou sobre o estado da
literatura em Angola. Entre críticas e sugestões, havia ficado a promessa de
facilitar o acesso aos livros, através da montagem de uma banca com pelo menos
500 exemplares.
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| P. Russa e candidatas a Miss Benguela 2011 |
Encabeçado
pela escritora Paula Russa, o Núcleo Provincial de Benguela da UEA integra ainda
dois outros membros, os escritores ArJaGo e Gociante Patissa.
Angodebates.
terça-feira, 6 de setembro de 2011
Opinião: África não tem que negar-se a si em nome do cristianismo
O
presente texto surge a propósito de uma reportagem de Gabriel Veloso (Rádio
Luanda, 01/09/11) sobre nomes e alcunhas. A peça analisou as implicações
sociais da identidade do indivíduo, a partir da semiótica. Falaram um cristão,
um sociólogo e um jurista. São de elogiar trabalhos jornalísticos do género, e mal
não fariam em incluir um antropólogo.
Uns
de raiz tradicional, outros baseados em adjectivos e mitos. Assim é o vasto
mosaico de nomes, num país com 17 milhões de habitantes (70% cristãos), e pelo menos oito
grupos etnolinguísticos de matriz Bantu, sem esquecer os Khoisan, pré Bantu, e os de origem ocidental.
O
cristão recomendou para a escolha de nomes positivos, pois estes podem
determinar o carácter, a personalidade e o futuro. Para impor a
fórmula, socorreu-se da bíblia, onde a figura de Jacob acaba sendo enganadora, conforme
o significado do nome. Falou até em genética, ilustrando que se dermos à
criança nome de um familiar que tenha sido bruxo ou feiticeiro, o será de
certeza. O «Azarado» tem uma vida de azares. Os que se chamam Mãezinha ou Paizinho
sentir-se-ão inferiores para o resto da vida, asseverou.
O
sociólogo estabeleceu uma relação de «causa - efeito» mais no sentido da
chacota de que o nome pode ser alvo, levando como tal o indivíduo a sentir-se
pouco à vontade no seu meio. Por sua vez o jurista disse não haver impedimentos
quanto ao registo de nomes tidos como caricatos, oriundos da sociedade angolana,
como é óbvio, com uma ou outra excepção. O alerta do crivo recai para nomes estrangeiros.
Via
de regra, na formação dos nomes oficiais vem primeiro o de baptismo (bíblico, ocidental), seguido do nome de família (ou ao menos nativo). Há,
entretanto, o inverso da regra entre os bakongo, na região norte de Angola. Um interessante artigo sob o título «Os
nomes ou cognóminos Kikongos» circulou
em alguns portais, da autoria do auto-assumido tradicionalista, Makuta Nkondo. Também
publicamos (aqui
e aqui)
o contributo do livro «O Meu Pai», de Avelino Sayango, na divulgação
da tradição Ovimbundu.
O
cristão foi de um maniqueísmo da era medieval, caracterizada por uma civilização
cristã cega de etnocentrismo. Não se aceita, neste século XXI, que fazedor de
opinião que se preze exale tamanha leviandade. Mesmo que não se trate de
invenção sua, há que deixar claro o que é senso comum e/ou mito, e não vendê-los
capciosamente como verdades acabadas.
Um
historiador amigo lamentou que a “cultura” cristã siga dando pouca oportunidade
à percepção da rica cultura material do povo Bakongo, onde até os instrumentos
musicais (masikilo) são associados à
feitiçaria. De tal sorte que a marimba e o kisanji não podem tocar num templo,
lugar exclusivo do piano e guitarra.
Não
haja dúvidas, um cristianismo que ignore a antropologia e seu enquadramento com
a modernidade corre o risco de se desconhecer a si próprio, porque é sem
memória.
Gociante
Patissa, Luanda-Benguela, 01-06/09/11
sábado, 3 de setembro de 2011
Tive contacto com a cantora Edzila, com quem partilhamos o quintal da Rádio Morena, Benguela, enquanto entrevistados do programa cultural "Aiwé, Sábado". Ela falou da sua vinda para participar no show de Cubano Amado. Foi de fácil trato, inclusive com um miudinho que ao passar por ela pediu para lhe fotografar com o telemóvel. Votos de êxitos como pessoa e como cantora!
Passeando pelo Museu Nacional de História Natural, em Luanda, na manhã de 01 de Setembro de 2011. Está aberto de 3ª feira a domingo, cobrando por entrada a adultos 100kz (1 dólar US). Visitas guiadas só mediante solicitação por escrito, com uma semana de antecedência. Gostei do passeio
O funcionário que me atendeu disse que eu tinha direito a tirar duas fotos no andar de baixo e duas no de cima. Não sei porquê, mas acho que desobedeci. Ficou fácil por não haver, naquele dia, um guia turístico. Mas creio que eles podem condescender, afinal é parte da nossa história. Mais fotos no facebook
Gociante Patissa
sexta-feira, 2 de setembro de 2011
História de África: A figura da Rainha Nzinga realçada, mais uma vez, em Paris
Este destaque foi feito no último número da revista bilingue “Latitudes. Cahiers Lusophones”, publicação editada na capital francesa. O relevo sobre a Dupla Soberana foi efectuado graças a uma notável resenha do prolífico historiador angolano, Simao Souindoula, da obra “Njinga, Reine d’ Angola. La relation d’ Antonio Cavazzi de Montecuccolo (1687) e a reprodução, na contra-capa, do magnifico pseudo-retrato da “Queen Warrior”, realizada, em 1830, pelo desenhador do Hexágono, Achille Deveria.
A fim de chamar a atenção dos leitores sobre a recensão da preciosa relação do capuchinho italiano e a outras contribuições, o editor da revista mencionou, na capa da revista, nomes do especialista angolano ao lado de estudiosos do mundo lusófono tais como o português Pires Laranjeira ou o moçambicano Mia Couto.
Nesta resenha, redigida em francês, o perito angolano da UNESCO põe em relevo a principal característica da crónica de Fra Giovanni, publicada, recentemente em Paris, numa versão tirada, ad litteram, do manuscrito original do confessor da “Ngola” do Ndongo (1623) e da Matamba (1630), “hand written” perdido, durante quase três séculos, e que foi reencontrado, anos atrás, na cidade italiana de Modene, na biblioteca da família Araldi.
Simao Souindoula indica as principais articulações do “manoscritti” traduzido e comentado por Xavier de Castro e Alix du Cheyron d’Abzac, os importantes documentos históricos bem elucidativos, anexados, tais como a famosa carta da “Regina Ginga” endereçada ao Governador da Colónia de Angola, Dom Luís Martins de Sousa Chicorro, as iconografias reproduzidas, os mapas inseridos, o quadro cronológico da evolução dos acontecimentos na região e as esclarecedoras notas dos editores.
O memorialista aponta as causas das reservas emitidas, as supressões decididas e o atraso registado na publicação da relação de Cavazzi, no século XVII, pela Propaganda Fide.
Ele traça um perfil intelectual e psicológico do padre italiano, que a inteligente Kiluanje de Matamba utilizou na sua luta psicológica contra a cancerosa Colónia de Angola.
Enfim, Souindoula aponta o contributo da publicação da Relação, não amputada, do capuchinho que permite de apreciar com mais dados, a personalidade da Nzinga van Matamba.
